Pierre Coric

Acker Kathy

Don Quixote

p24

Those people in days of yore didn’t have proper language, that is, correct Great Culture. They were just confused and loved out of confusion. Today, our teachers call this confusion “poetry” (and try to define each poem so that the langeauge’s no longer ambiguous), but in those days “poetry” was reality

p26

An alteration of language, rather than of material, usually changes material conditions …

Auster Paul

Moon Palace

p5 - p6

Victor knew that he lacked ambition, but he also knew that there were other things in the world besides music. So many things, in fact, that he was often overwhelmed by them. Being the sort of person who always dreams of doing something else while occupied, he could not sit down to practice a piece without pausing to work out a chess problem in his head, could not play chess without thinking about the failures of the Chicago cubs, could not go to the ballpark without considering some minor character in Shakespeare, and, then, when he finally got home, could not sit down with his book for more than twenty minutes without feeling the urge to play his clarinet. Wherever he was, then, and wherever he went, he left behind a cluttered trail of bad chess moves, of unfinished box scores, and half-read books.

p29

The mind cannot win over matter, for once the mind is asked to do too much, it quickly shows itself to be matter as well.

p41

The mind cannot win over matter, for once the mind is asked to do too much, it quickly shows itself to be matter as well.

p80

“Our lives are determined by manifold contingencies,” I said, trying to be as succinct as possible, “and every day, we struggle against these shocks and accidents in order to keep our balance. Two years ago, for reasons both personal and philosophical, I decided to give up the struggle. It wasn’t because I wanted to kill myself - you mustn't think that- but because I thought that by abandoning myself to the chaos of the world, the world might ultimately reveal some secret harmony to me, some form of pattern that would help me to penetrate myself. The point was to accept things as they were, to drift along with the flow of the universe. I’m not saying that I managed to do this very well. I failed miserably, in fact. But failure doesn’t vitiate the sincerity of the attempt. If I came close to dying, I nevertheless believe that I’m a better person for it.”

p154 - p155

A man can’t know where hi is on the earth except in relation to the moon or a star. Astronomy comes first; land maps follow because of it. Just the opposite of what you’d expect. If you think about it long enough, it will turn your brain inside-out. A here exists only in relation to a there, not the other way around. There’s this only because there’s that; if we don’t look up, we’ll never know what’s down.

Bey Hakim

T.A.Z.: The Temporary Autonomous Zone, Ontological Anarchy, Poetic Terrorism

p10

Chaos never died. Primordial uncarved block, sole worshipful monster, inert & spontaneous, more ultraviolet than any mythology (like the shadows before Babylon), the original undifferentiated oneness-of-being still radiates serene as the black pennants of Assassins, random & perpetually intoxicated.
Chaos comes before all principles of order & entropy, it’s neither a god nor a maggot, its idiotic desires encompass & define every possible choreography, all meaningless aethers & phlogistons: its masks are crystallizations of its own facelessness, like clouds.
Everything in nature is perfectly real including consciousness, there’s absolutely nothing to worry about. Not only have the chains of the Law been broken, they never existed; demons never guarded the stars, the Empire never got started, Eros never grew a beard.
No, listen, what happened was this: they lied to you, sold you ideas of good & evil, gave you distrust of your body & shame for your prophethood of chaos, invented words of disgust for your molecular love, mesmerized you with inattention, bored you with civilization & all its usurious emotions.
There is no becoming, no revolution, no struggle, no path; already you’re the monarch of your own skin — your inviolable freedom waits to be completed only by the love of other monarchs: a politics of dream, urgent as the blueness of sky.

p16

No question of writing to Wild Children. They think in images

Bourriaud Nicolas

Esthétique Relationelle

p48

Les contrats esthétiques comme les contrats sociaux sont tenus pour ce qu'ils sont: personne n'entend plus instaurer l'âge d'or sur terre, et l'on se contetera volontiers de créer des modus vivendi permettant des rapports sociaux plus justes, des modes de vie plus denses, des combinaisons d'existences multiples et fécondes. De même l'art ne cherche plus à figurer des utopies mais à construire des espaces concrets.

p73

Renverser l'autorité de la technique afin de la rendre créatrice de manière de penser, de vivre et de voir.

p81

Un monde traqué par les objectifs, englué dans les procédés par lesquels il se scrute lui même, recyclant en permanence les formes qu'il produit et les redistribuant sous des formes différentes.

Brakhage Stan

Metaphors on Vision

How many colours are there in a field of grass to the crawling baby unware of Green? How many rainbows can light create fo the untutored eye?

Breton Andre

Twenty-three manifesto of the Dada movement

Free thinking in religious matter is nothing like a church. DADA is free thinking in artistic terms.
As long as prayers are forcibly recited in school under the guise of museum visits and textual analysis, we will rail against despotism and seek to disrupt the ceremony.

Have done with those dogmas, moralityand taste: have done with them for ever .

Manifesto of surrealism

In this day and age of logical methods are applicable only to solving problems of secondary interest. The absolute rationalism that is still in vogue allows us to consider only facts relating directly to our experience. Logical ends, on the contrary, escape us.

It is, in fact, inadmissible that this considerable portion of psychic activity (since, at least from man's birth until his death, tought offers no solution of continuity, the sum of the moments of dream, from the point of view of time, and taking into consideration only the time of pure dreaming, that is the dreams of sleep, is not inferior to the sum of the moments of reality, or, to be more precisely limiting, the moment of waking) has still today been so grossly neglected.

I believe in the future resolution of these two states, dream and reality, which are seemingly so contradictory, into a kind of absolute reality, a surreality, if one may so speak.

SURREALISME, n. Psychic automatism in its pure state, by which one proposes to express - verbally, by means of the written word, or in any other manner, the actual functioning of thougt. Dictated by thought, in the absence of any control exercised by reason, exempt from any aesthetic or moral concern.

Canudo Ricciotto

Cerebrist Art

Every artist has to create his interior world and his exterior representation. He has an obligation to give concrete expression to his particular vision of life and the right to express it.

Chedid Andrée

La cité fertile

p82

J'´étais une femme, jadis. Le regard de cet homme me soulevait. J'ai porté des enfants, ils ont multiplié ma vie. J'étais comme sont les femmes, fragile et forte à la fois. J'aimais marcher à coté et ensemble ; rien n'est jamais facile, je le sais. J'aimais mon état de femme, sembable à la terre, sans cesse en place, sans cesse en naissance, sans cesse remuée. Mai laisson celà. Laissons...

p151

Légère légère et plus légère encore, je me faufile en souplesse, comme un poisson, dans la panse herbeuse de l'éternité.

Childish Billy and Thomson Charles

The Stuckist Manifesto

The quest for authenticity by removing the mask of cleverness and admitting where we are

Art that has to be in a gallery to be art isn't art.

enriching society by giving shared form to individual experience and a individual form to shared experience

Post-Modernism, in its adolescent attempt to ape the clever an witty in modern art, has shown itself to be lost in a cul-de-sac of idiocy. What was once searching and provocative process (as Dadaism) has given way to write cleverness for commercial exploitattion

The ego artist's constant striving for public recognition results in a constant fear of failure

Claudel Philippe

De quelques amoureux des livres que la littérature fascinait, qui aspiraient à devenir écrivan mais en furent empêchés par diverses raisons qui tenaient aux circonstances, au sièlce de leur naissance, à leur caractère, faiblesse, orguueille, lâcheté, mollesse, bravoure, ou bien encore au hasard qui de la vie fait sont jouet et entre les mains duquel nous ne sommes que de menues créatures, vulnérables et chagrines.

Il y eut ainsi, depuis des siècles, vivant dans une opaque et insoupçonnable solitude, des créatures qui pensaient que ce qui sourdait de leur cerveau et se traduisait en un assemblage de mots pouvait à l'humanité servir. La consoler, l'émouvoir, l'éclairer. On pardonna beaucoup au péché d'Orgueil qui animait ces êtres. On les écouta souvent. On les célébra parfois. On donna à des avenues leurs noms. On sculpta dans le marbre et le bronze leur visage et leurs mains. On les coucha dans de grands dictionnaires, des encyclopédies. Il fallait bien voir leurs efforts se prolonger d'un écho. Mais au vrai, ils ne servirent à rien qu'à distraire les mortels de leur temps. Et leurs livres sont comme des mues tombées dans les siècles aveugles et sourds. Car rien jamais ne change l'homme. Rien ne remodèle la pâte dont il est fait, une fois et pour toujours. L'histoire n'existe pas. Le temps n'est qu'une illusion qui est l'autre nom de l'espoir. Car il en faut bien un. Sinon quoi? Mais comment dire cela à l'enfant quand il s'avance dans l'âge de comprendre. Nous sommes les dépositaires de l'éternel mensonge. Nous le prolongeons. Le monde est une brume de chaleur qui s'élève dans le coeur d'un été qui n'est pas un été, mais le rêve de ce que pourrait être un été, s'il existait, s'il existait vraiment, ailleur que dans les livres qui sont la matière fragiles de nos mémoires.

Cognetti Paolo

Sans jamais atteindre le sommet

Dans les Alpes, nous étions devenus des citadins de l’immense mégalopole européenne ou d’une de ses banlieues forestières. Nous habitions, travaillions, voyagions, socialisions comme des urbains. Restait-il encore des montagnards? Y avait-il quelque part sur cette terre une montagne authentique que la ville n’avait pas colonisée et qui avait conservé son intégrité de montagne?

D'Arcy Paul

Lesson for Humanity from the Ocean of Ancestors

inventing or living lifestyle that reject and challenge categorization and emphasize their distinctiveness, independence, and fluid loyalties beyond their immediate kin. As the world faces the prospect of more and more climate refugees, pollution-causing developed nations face the prospect of a never-ending struggle to forever tighten borders or transfer the profit of their modernization back to developing nations in the form of climate migration

De Beauvoir Simone

L'invitée

p134

Vous êtes tellement dans l'instant que n'importe quel avenir vous apparaît comme un rêve; c'est du temps même que vous doutez.

p143

Vivre, c'était vieillir, rien de plus.

p154

La constance, ça ne lui semble s'obtenir qu'à coups de compromis et de mensonge.

p159

Il n'y avait rien qu'une addition indéfinie d'instants indifférents; rien qu'un grouillement désordonné de chair et de pensée, avec au bout la mort.

p172

-les gouvernements ont les droits qu'ils prennent dit Françoise
-Je ne comprends pas ça, dit Xavière d'un ton de blâme. Est-ce qu'il n'y a aucun pays où l'on peut faire ce qu'on veut?
- Aucun.
-Alors il faudrait partir sur une île déserte, dit Xavière.
-Même les îles désertes appartiennent à des gens à présent, dit Françoise. On est coincé.

De Ghelderode Michel

Sortilèges

p102

Je te connais, ami, et tu me connais. J'ai pu te sauver cette fois, mais le pourrai-je encore si tu t'engage si frequemment dans le danger? ... Pourquoi fuyais-tu la fournaise du carnaval pour les puits glacés du suicide? Ne sais-tu pas que la folie nous est accordée comme secours, et qu'il n'y a pas toujours de honte à déchoir. Ami, tu es coupable du crime de solitude, et tu méritais d'être absorbé par la mer. Dieu a permis que je fusse dans ton orbe, que j'entende ton suprême appel ; le permettra-t-il toujours? Sans moi, tu aurais été l'inconnu qu'invariablement la marée rejette, le noyé du carnaval, comme s'il fallait qu'un misérable payât rancon pour les péchés de la fête

p107

Partout, les masques en fleurs et en flammes se sont noués en cette nuit d'équinoxe

De Mello Thiago

Les statuts de l'homme

Article 1er. Il est décrété que maintenant la vérité a de la valeur, que maintenant la vie a de la valeur et que, en nous donnant les mains nous travaillerons tous pour la vraie vie.

Article 2. Il est décrété que tous les jours de la semaine, y compris les mardis le plus gris, ont le droit de se transformer en matins de dimanche.

Article 3. Il est décrété que, à partir de cet instant, il y aura des tournesols à toutes les fenêtres et que les tournesols auront le droit de s’ouvrir à l’ombre ; et que les fenêtres doivent rester, le jour entier, ouvertes au vert où grandit l’espérance.

Article 4. Il est décrété que l’homme n’aura plus jamais besoin de douter de l’homme. Que l’homme aura confiance en l’homme, comme le palmier se confie au vent, comme le vent a confiance en l’air, comme l’air au champ bleu du ciel.

L’homme aura confiance en l’homme.
Comme un gamin en un autre gamin.

Article 5. Il est décrété que les hommes sont libres du joug du mensonge. Il ne sera plus jamais nécessaire d’utiliser la cuirasse du silence, ni de l’armure des mots. L’homme s’associera à la table avec son regard clair, parce que la vérité se trouvera servie avant le dessert.

Article 6. Est établie, pendant dix siècles, la pratique rêvée par le prophète Isaïe : et le loup et l’agneau paîtront côte à côte, et la nourriture des deux aura le même goût d’aurore ;

Article 7. Par décret irrévocable, est établi le règne permanent de la justice et de la clarté, et la joie sera un drapeau généreux pour toujours déployé dans l’âme du peuple.

Article 8. Il est décrété que la plus grande douleur a toujours été et toujours sera de ne pas pouvoir donner d’amour à qui l’on aime, et de savoir que c’est l’eau qui donne à la plante le miracle de la fleur.

Article9. Il est permis que le pain de chaque jour ait dans l’homme une trace de sa sueur. Mais que surtout il ait toujours la chaude saveur de la tendresse.

Article 10. Est permis à toute personne, à tout moment de sa vie, l’usage du costume blanc.

Article 11. Il est décrété, par définition, que l’homme est un animal qui aime, et que pour cela il est beau, beaucoup plus beau que l’étoile du matin.

Article 12. Il est décrété que rien ne sera imposé ni interdit. Tout sera permis, surtout de jour avec les rhinocéros et de se promener, les après-midi, avec un immense bégonia à la boutonnière.

Une seule chose reste interdite : aimer sans amour.

Article 13. Il est décrété que l’argent ne pourra jamais plus acheter le soleil des matins triomphants. Expulsé du grand coffre de la peur, l’argent se transformera en une épée fraternelle pour défendre le droit de chanter et la fête du jour nouveau.

Article final. Est interdit l’usage du mot liberté, qui sera supprimé des dictionnaires et du marécage trompeur des bouches. A partir de cet instant la liberté sera quelque chose de vivant et de transparent, comme un feu. Et sa demeure serra pour toujours le coeur de l'homme

Debord Guy

La société du spectacle

p10

La présente idéologie de la démocratie: c'est à dire la liberté dictatoriale du Marché tempéré par le reconnaissance des Droits de l'homme spectateur

Situationist Manifesto

Alienation and oppression in this society cannot be distributed amongst a range of variants, but only refected en bloc with this very society.

Against the spectacle, the realized Situationist culture introduces total participation
Against preserved art, it is the organization of the directly lived moment.

Deleuze Gilles

Deux régimes de fous

Le vieux fascisme, si actuel et puissant qu'il soit dans beaucoup de pays n'est plus le problème actuel.
On nous prépare d'autres fascismes. Tout un néo-fascisme s'installe par rapport auquel l'ancien fascisme fait figure de folklore... Au lien d'être une politique et une économie de guerre, le néo fascisme est une entente mondiale pour la sécurité, pour la gestion d'une "paix" non moins terrible, avec organisation concertée de toutes les petites peurs, de toutes les petites angoisses qui font de nous autant de micro-fascistes, chargé d'étouffer chaque chose, chaque visage, chaque parole un peu forte dans sa rue, dans son quartier, sa salle de cinéma.

Gabo Naum and Pezner Anton

The realistic manifesto

We renounce colour as a pictorial element, clour is the idealized optical surface of objects; an exterior and superficial impression of them; colour is accidental and has nothing in common with the innermost essence of a thing.

We renounce in a line, its descriptive value; in real life there are no descriptive lines, description is an accidental trace of a man on things, it is not bound up with the essential life and constant structure of the body. Descriptiveness is an element of graphic illustration and decoration.

Art should attend us everywhere that life flows and act... at the bench, at the table, at work, at rest, at play; on working days and holidays... at home and on the road... in order that the flame to live should not extinguish in mankind.

Today is the deed.
We will account for it tomorrow.
The past we are leaving behind as carrion.
The future we leave to the fortune-tellers.
We take the present day.

Giblert and Georges

What Our Art Means

Art for All

We want Our Art to speak across the barriers of knowledge directly to People about their Life and not about their knowledge of art. The 20th centzry has been cursed with art that cannob be understood. The decadent artists stand for themselves and their chosen few, laughing and dismissing the normal outsider. We say that puzzling, obscure and form-obsessed art is decadent and a cruel denial of Life of People

Gropius Walter

What is architecture?

There are no architects today, we are all of us merely preparing the way for him who will once again deserve the name of architect, for that means: lord of art, who will build gardens out of deserts and pile up wonders to the sky.

Guimard Paul

Les choses de la vie

Je sais qu’il en va des souvenirs comme des lumières, ils scintillent d’autant mieux qu’ils sont éloignés. A distance convenable, on ne distingue pasune étoile d’une lampe électrique.

On naît en état de mort et l’on se réfugie dans la grandiloquence qui est l’ivrognerie de l’âme et l’on s’efforce de provoquer avec ses idées un fracas que l’on voudrait majestueux et l’on se satisfait de ce menu tumulte jusqu’à ce que l’on parvienne au bord du vrai silence.

Gullar Ferreira

Neo-Concrete Manifesto

Artists and spectator are only required to be stimulated or to react: the artist speaks to the eye as an instrument and not to the eye as a human organ capable of interaction with the world; the artist speaks to the eye-machine and not to the eye body.

Handke Peter

Par les villages

Joue le jeu. Menace le travail encore plus. Ne sois pas le personnage principal. Cherche la confrontation. Mais n'aie pas d'intention. Evite les arrière-pensées. Ne tais rien. Sois doux et fort. Sois malin, interviens et méprise la victoire. N'observe pas, n'examine pas, mais reste prêt pour les signes, vigilant. Sois ébranlable. Montre tes yeux, entraîne les autres dans ce qui est profond, prends soin de l'espace et considère chacun dans son image. Ne décide qu'enthousiasmé. Echoue avec tranquilité. Surtout aie du temps et fais des détours. Laisse toi distraire. Mets-toi pour ainsi dire en congé. Ne néglige la voix d'aucun arbre, d'aucune eau. Entre où tu as envie et accorde toi le soleil. Oublie ta famille, donne des foreces aux inconnus, penche toi sur les détails, pars où il n'y a personne, fous-toi du drame du destin, dédaigne le malheur, apaise le conflit de ton rire. Mets-toi dans tes couleurs, sois dans ton droit, et que le bruit des feuilles devienne doux. Passe par les villages, je te suis.

Hessler Stefanie

Tidalectics

…left me with a maelstrom of incommensurable sensations. Some I was eager to challenge with research, others I preffered letting resonate in my fascia until now.

Disciplinary divisions arising from modernity, startlingly evoking land-based borders, have time and again impeded the drawing of connection that do not blur each field’s depth but add nodal nexuses enabling a complex thinking that transcends separations. Art may be an arena to form such ties.

If our thoughts and actions as land-dwelling humans fail to grasp the vast bodies of water that cover two thirds of our planet, let alone take care of them, perhaps it is time to consider other, oceanic ways, of being.

In his writing, Brathwaites crystalizes our terrestrial "obsession for Fixity, absurdness, and appropriation." His poetry mirrors the fluctuating rhythmic soundings of the waves at sea and their curling ripples as they wash onto the shores. If dialectics describes how "Western philosophy has assumed people's live should be", then tidalectics delves into deeper layers of meaning, involving a a variety of different readings and interpretations. for water is a transitory element and a "being dedicated to water is a being in flux" From dead calm seas to angry tsunamis, the tide never returns to the same spot twice, and its movement is affected by several forces that themselves continually change: Current rising from the deep sea, the moon, the wind, and ecological conditions that complicate any plain dialectic view. Tidalectics thus assumes the shape of an unresolved cycle rather than a forward-directed argument or progression.

We can’t rely on the status quo; everything is in flux, including our ability to survive. Thinkingthrough precarity changes social analysis.
A precarious world is a worls without teleology.
Indeterminacy, the unplanned nature or time is frightening, but thinking through precarity makes life possible.
The only reason all this sounds odd is that most of us were raised on dreams of modernization and progress…
The problem is that progress stopped making sense. More and more of us looked up one day and realized that the emporor had no clothes. It is in this dilemma that new tools for noticing seems so important.

Tidalectics offers us the tools to think through the dissolving notions of tima na dspace, the blurring divisions between land and water, and the coalescing human and more-than-human relationships - and to dive together ino the sea of possible futures.

Herrera Coral

Otras formas de quererse son posibles: Lo romántico es político

El amor romántico es hoy una utopía emocional colectiva

Herzog Werner

Lessons of Darkness

Tourism is sin, and travel on foot virtue.

The moon is dull. Mother Nature doesn't call, doesn't speak to you, altough a glacier eventually farts. And don't you listen to the Song of Life

Hugo Victor

Les contemplations

p229

Il se sent faisant passer le monde
Par sa pensée à chaque instant
Dans cette obscurité profonde
Son oeil devenir éclatant

Et, dépassant la créature
Montant toujours, toujours accru
Il regarde tant la nature
Que la nature a disparu !

Car, des effets allant aux causes,
L'oeil perce et franchit le miroir,
Enfant; et contempler les choses,
C'est finir par ne plus les voir

p437 (Les mages)

Ce sont les sévères artistes
Que l'aube attire à ses blancheurs
Les savants les inventeurs tristes
Les puiseurs d'ombre, les chercheurs,
Qui ramassent dans les ténèbres
Les faits les chiffres les algèbres
Le nombre ou tout est contenu
Le doute où tout nos calculs succombent
Et tout les morceaux noirs qui tombent
Du grand fronton de l'inconnu

Ce sont les têtes fécondées
Vers qui monte et croît pas à pas
L'océan confus des idées
Flux que la foule ne voit pas
Mer de toutes les infinies pleine,
Que Dieu suit, que la nuit amène,
Qui remplit l'homme de clareté,
Jette aux rochers l'écume ameère,
Et lave les pieds nus d'Homère
Ave un flot d'éternité

p452 (idem)

Sombres ils ont en eux pour muse,
La palpitation confuse
De tous les êtres à la fois.

p477

Homme! Homme! aigle aveuglé, moindre qu'un moucheron
Pendant que dans ton louvre ou bien dans ta chaumière
Tu vis sans même avoir épelé la première
Des constellations, sombre alphabet qui luit
Et trembre sur la page immense de la nuit.

p479

L'ange éblouissant luit dans l'homme transparent
Le doute le fait libre et la liberté, grand
La captivité sait; la liberté suppose,
Creuse, saisit l'effet, le compare à la cause,
Croit vouloir le bien être et veut le firmament
Et cherchant le caillou trouve le dimanant

I.A.M.

La fin de leur monde

Mécontent des schéma qu'on nous propose
J'cultive maintenant les roses dans mon microcosme
Mesure les dégats minimes que mon micro cause
ça ne peut qu'aller mieux alors j'attend la fin de leur monde.

Invisible Committee

To Our Friends

p16

Confronting the objective conspiracy of the order of things, there is a diffuse conspiracy of which we are de facto members

We're obliged to force open a door to a space we already occupy.
The only party to built is the one that's already there. We must rid ourselves of all the mental clutter that gets in the way of a clear grasp of our shared situation.

p24

We are alternately the agressive entrepreneur and the couch potato

"Use a continuous crisis to avert any actual crisis." On the everyday level, this is akin to the well-known counter-insurgency practice of "destabilizing in order to stabilize", which, for the authorities, consist in deliberately producing chaos so as to make order more desirable than revolution. From micromanagement to the management of whole countries, the population is kept in a kind of constant trauma. The resulting stupefaction and dereliction mean that the manager can do more or less what they want with each and everyone.

p26

Epoch are proud. Each one of them claims to be unique. Our own pride itself on bringing about the historical collision of a planetary ecological crisis, a generalized crisis of democracies, and an inexorable energy crisis, the whole being crowned by a creeping global economic crisis, but "unmatched for the last hundred years." And this affirms and hightens our pleasure at living trough an epoch like no other.

p29

The biggest problem climate change poses isn't how the Department of Defense should plan for resource wars, or how we should put sea walls to protect Alphabet City, Or When we should evacuate Hoboken. It won't be addressed by buying a Prius, signing a treaty or turning off the air-conditioning. The biggest problem we face is a philosophicalone: understanding that this civilization is already dead.

p35

One shouldn't undersestimate te craving for apocalypse, the lust for Armageddon that permeates the epoch.

p39

The dream of a prosperous society, established through science and industry, one that was totally automated and finally pacified. Something like an earthly paradis organized on the model of a psychiatric hospital or a sanatorium. An ideal that can only come from seriously ill beings who no longer even hope for a remission. "Heaven is a place where nothing ever happens", the song says.

p41

he's said to be a "young person," wheter he's 16 or 30. He's called a "young person" because he's socially nil, and because, back when one became someone on reaching adulthood, the young people were precisely those who were still nobodies

p53

A calm discovery of the thousand other ways the "good life" can be understood, ways that are not enemy ways for being different, at least not necessarily.

p63

The fact that a form of organization as banal and predictable as the assembly was invested with such an intense veneration says a lot about the nature of democratic affects. If insurection has to do with anger at first, then with joy, direct democracy, with its formalism, is an affair of worriers. We want to be sure that nothing will occur that is not covered by some procedure.

p63

If democrats must structure the situation to this degree, it's because they have no trust in it. And if they don't trust the situation, this is because at bottom, they don't trust themselves. Their fear of allowing themselves to be overwhelmed by the situation makes them want to control democracy at any cost, even if this often means destroying it.

p75

To destitute power is to take away it's legitimacy, compel it to recognize its arbitrariness, reveal its contingent dimension.

p79

The myopic children of democracy

p86

How do we contest an order that isn't articulated in language, that is constructed step by step and wordlessly? An order that is embodied in the very objects of everyday life.

p124

Whereas the engineer would capture everything that functions, in such a way that everything functions better in service to the system, the hacker ask himself "How does that work?" in oreder to find its flaws, but also to invent other uses, to experiment.

p125

Understanding how the devices around us work, brings an immediate increase in power, giving us a purchase on what will then no longer appear as an environnement, but as a world arranged in a certain way and one that we can shape. This is the hacker's perspective on the world.

p180

Capital doesn't frame itself any longer in national terms, but territory by territory. It doesn't spread itself evenly in very place; it concentrates itself locally by organizing each territory into a milieu of cultivation. It doesn't try to get everyone moving at the same rate, with progress on their radios, but alloy the world to delink into zones of intense surplus-value extraction and neglected zones into theaters of war and pacified spaces.

p219

We can organize ourselves, and that capacity is fundamentally joyfull.

p231

There is no Esperanto of revolt. It's not up to the rebel to learn to speak anarchist; it's up to the anarchists to become polyglot.

p233

The war of all against all is not what comes when the state is no longer there, but what the state skillfully organizes for as long as it exists.

p236

every power in our sense has three dimensions - spirit, force, and richness. Its growth dpends on keeping the three of them together. As a historical power, a revolutionary movement is that deployment of a spiritual expression - which may take a theorical, literary, artistic or metaphysical form - of war-making capacity - which may be oriented towards attack or toward self-defense - and an abundance of material means and places. These three dimensions are variously combined in time and space, giving rise to forms, dreams, forces, and histories that are always singular. But whenever one of these dimensions loses contact with the others and becomes independent of them, the movement has degenerated. It has defenerated into an armed vanguard, a sect of theoricians or an alternative enterprise. The Red Brigades, the Situationists, and the nightclubs -sorry the "social centers"- of the Disobedients are standard formulas of failure as far as revolution goes. Ensuring an increase of power demands that every revolutionary force progress on each of these planes simultaneously. To remain stuck on the offensive plane is eventually to run out of cogent ideas and to make the abundance of means insipid. To stop moving theoretically is a sure way of being caught off guard by the movements of capital and of losing the ability to apprehend life as it's lived where you are. To give up on constructing worlds with our hands is to resign oneslef to a ghostly existence.
A friend wrote: "What is happiness? It's the feeling that our power is increasing - that an obstacle is being overcome."
To become revolutionary is to assign oneself a difficult, but immediate, happiness.

Jarman Derek

The genuine participating audience has been lost. Lack of audience reaction has been made a virtue.

The audience must become participators, the creators. The artist must abrogate his mystery.

Koestler Arthur

Le zéro et l'infini

p38

Celui qui comprend et pardonne, où donc trouvera-t-il un mobile d'action?

p75

Doit on aussi expier les actes qui étaient justes et nécessaires

p108

Les masses sont redevenues sourdes et muettes, elles sont de nouveau la grande inconnue silencieuse de l'histoire, indifférente comme la mer aux navires qu'elle porte. Tout lumière qui passe se reflète sur sa surface, mais au dessous, tout est ténèbre et silence. Il y a longtemps nous avons soulevé les profondeurs, mais cela est fini.

p311

Peut être les membres du nouveau parti porteront-t-ils des capuchons noirs et précheront-ils que seul la pureté des moyens peut justifier les fins. Peut être enseigneront-ils qu'il est faux le principe selon lequel un homme est le quotient d'un million par un million et introduiront-ils une nouvelle arithmétique basée sur la multiplication: sur la combinaison d'un million d'individus pour former une nouvelle entité qui, n'étant plus une masse amorphe, sera dotée d'une conscience et d'une individualité à elle, d'un "sentiment océanique" multiplié par un million dans un système spatial illimité mais cependant clos.

Koolhaas Rem

Delirious New York: A Retroactive Manifesto for Manhattan

Manhattan is the twentieth century's Rosetta Stone.
Not only are large parts of its surface occupied by architectral mutations (Central Park, the skyscraper), utopian fragments (Rockfeller center, the UN Building) and irrational phenomena (Radio City Music Hall), but in addition each block is covered with several layers of phantom architecture in the form of past occupancies, aborted projects and other popular fantasies that provides alternative image to the New York that exists.

A blueprint does not predict the cracks that will develop in the future; it describes an ideal stat that can only be approximated

Kundera Milan

La fête de l'insignifiance

Les gens se rencontrent dans la vie, bavardent, discutent, se querellent, sans se rendre compte qu’ils s’adressent les uns aux autres de loins, chacun depuis un observatoire dressé en un lieu différent du temps.

Larionov Mikhail and Goncharova Natalya

Rayonnist and Futurist: A manifesto

We are against art societies, for they lead to stagnation.

Malevitch Kasimir

Le suprématisme

J’ai percé l’abat-jour bleu des restrictions, j’ai débouché dans le blanc; camarades aviateurs, voguez à ma suite dans l’abime car j’ai érigé les sémaphores du suprématisme.
J’ai vaincu la doublure bleue du ciel, je l’ai ararchée, j’ai placé la couleur à l’intérieur de la poche ainsi formé et j’ai fait un noeud; voguez! devant nous s’étend l’abîme blanc et libre

Maples Arce Manuel

A Strident Prescription

We seek truth not in the reality of appearances but in the reality of thought.

Nietzsche Friedrich

Aurore

p380 - p381

575. Nous autres aréonautes de l'esprit!

Tous ces hardis oiseaux qui prennent leur essor vers le lointain, le plus extrème lointain - certes, un moment viendra où ils ne pourront aller plus loin et se percheront sur un mât ou sur un misérable récif - encore reconnaissant d'avoir ce misérable refuge!
Mais qui aurait le droit d'en conclure que ne s'ouvre plus devant eux une immense voie libre et qu'ils ont volé aussi loin que l'on peut voler! Tous nos grands maîtres et prédécesseurs ont fini par s'arrêter, et le geste de la fatigue qui s'arrête n'est ni le plus noble, ni le plus gracieux: à moi comme à toi, cela arrivera aussi! Mais que m'importe, et que t'importe! D'autres oiseaux voleront plus loin! cette idée, cette foi qui est la nôtre vole avec eux à l'envi vers les lointains et les hauteurs, elle monte à tire-d'aile au-dessus de notre tête et de son impuissance, vers le ciel d'où elle regarde au loin et prévoit des vols d'oiseaux bien plus puissants que nous qui s'élanceront dans la direction où nous nous élancions, là ou tout est encore mer, mer, mer! - et où voulons-nous donc aller? Voulons nous donc franchir la mer? Où nous entraine ce désir puissant qui compte pour nous plus qu'aucune joie ? Peut-être racontera-t-on un jour que nous aussi, tirant vers l'ouest, nous espérâmes atteindre une Inde, - mais que notre destin fut d'échouer devant l'infini? Ou bien, mes frères? Ou bien? -

Ocalan Abdullah

La nation démocratique

p13-14

La modernité capitaliste a pour dessein fondamental la création d'une nation forte; en effet, une nation forte produit du privilège de capital, un marché exhaustif, des opportunités coloniales et un terrain propice à l'impérialisme.

p15

L'idéologie hégémonique de la modernité capitaliste, qui rend possible la maximalisation des profits, sous-tend la sacralisation de concepts tels que le pays, la nation et le marché.

p25

La société de l'état nation est, de par sa nature même, fermée à la démocratie. L'état nation ne représente pas une réalité locale ni universelle; au contraire, il désavoue l'universalité et la localité. La citoyenneté d'une société uniformisée représente la mort de l'humain.

Oldenburg Claes

I am for an Art

I am for an art that is political-erotical-mystical, that does something other than sit on its ass in a museum.
I am for an art that grows up not knowing it is art at all, an art given the chance of having a starting point of zero.
I am for an art that embroils itself with the everyday crap and still comes out on top.
I am for an art that imitates the human, that is comic, if necessary, or violent, or whatever is necessary.
I am for all art that takes its form from the lines of life itself, that twists and extends and accumulates and spits and drips, and is heavy and coarse and blunt and sweet and stupid as life itself.

I am for an artist who vanishes, turning up in a white cap painting signs or hallways.

I am for art that comes out of a chimney like black hair and scatters in the sky.
I am for art that spills out of an old man’s purse when he is bounced off a passing fender.
I am for the art out of a doggie’s mouth, falling five stories from the roof.
I am for the art that a kid licks, after peeling away the wrapper.
I am for an art that joggles like everyone’s knees, when the bus traverses an excavation.
I am for art that is smoked like a cigarette, smells like a pair of shoes.
I am for art that flaps like a flag, or helps blow noses like a handkerchief.
I am for art that is put on and taken off like pants, which develops holes like socks, which is eaten like a piece of pie, or abandoned with great contempt like a piece of shit.

I am for art covered with bandages. I am for art that limps and rolls and runs and jumps.
I am for art that comes in a can or washes up on the shore.
I am for art that coils and grunts like a wrestler. I am for art that sheds hair.
I am for art you can sit on. I am for art you can pick your nose with or stub your toes on.
I am for art from a pocket, from deep channels of the ear, from the edge of a knife, from the corners of the mouth, stuck in the eye or worn on the wrist.
I am for art under the skirts, and the art of pinching cockroaches.

I am for the art of conversation between the sidewalk and a blind man’s metal stick.
I am for the art that grows in a pot, that comes down out of the skies at night, like lightning, that hides in the clouds and growls. I am for art that is flipped on and off with a switch.
I am for art that unfolds like a map, that you can squeeze, like your sweetie’s arm, or kiss like a pet dog. Which expands and squeaks like an accordion, which you can spill your dinner on like an old tablecloth.
I am for an art that you can hammer with, stitch with, sew with, paste with, file with.
I am for an art that tells you the time of day, or where such and such a street is.
I am for an art that helps old ladies across the street.
I am for the art of the washing machine. I am for the art of a government check. I am for the art of last war’s raincoat.
I am for the art that comes up in fogs from sewer holes in winter. I am for the art that splits when you step on a frozen puddle. I am for the worm’s art inside the apple. I am for the art of sweat that develops between crossed legs.

I am for the art of neck hair and caked teacups, for the art between the tines of restaurant forks, for the odor of boiling dishwater.
I am for the art of sailing on Sunday, and the art of red-and-white gasoline pumps.
I am for the art of bright blue factory columns and blinking biscuit signs.
I am for the art of cheap plaster and enamel. I am for the art of worn marble and smashed slate. I am for the art of rolling cobblestones and sliding sand. I am for the art of slag and black coal. I am for the art of dead birds.
I am for the art of scratching in the asphalt, daubing at the walls. I am for the art of bending and kicking metal and breaking glass, and pulling at things to make them fall down.

I am for the art of punching and skinned knees and sat-on bananas. I am for the art of kids’ smells. I am for the art of mama-babble.
I am for the art of bar-babble, tooth-picking, beer-drinking, egg-salting, in-sulting. I am for the art of falling off a barstool.

I am for the art of underwear and the art of taxicabs. I am for the art of ice-cream cones dropped on concrete. I am for the majestic art of dog turds, rising like cathedrals.

I am for the blinking arts, lighting up the night. I am for art falling, splashing, wiggling, jumping, going on and off.
I am for the art of fat truck tires and black eyes.
I am for Kool art, 7UP art, Pepsi art, Sunshine art, 39 cents art, 15 cents art, Vatronol art, Dro-bomb art, Vam art, Menthol art, L&M art, Ex-lax art, Venida art, Heaven Hill art, Pamryl art, San-o-med art, Rx art, 9.99 art, Now art, New art, How art, Fire Sale art, Last Chance art, Only art, Diamond art, Tomorrow art, Franks art, Ducks art, Meat-o-rama art.
I am for the art of bread wet by rain. I am for the rat’s dance between floors. I am for the art of flies walking on a slick pear in the electric light. I am for the art of soggy onions and firm green shoots. I am for the art of clicking among the nuts when the roaches come and go. I am for the brown sad art of rotting apples.
I am for the art of meows and clatter of cats and for the art of their dumb electric eyes.
I am for the white art of refrigerators and their muscular openings and closings.
I am for the art of rust and mold. I am for the art of hearts, funeral hearts or sweetheart hearts, full of nougat. I am for the art of worn meat hooks and singing barrels of red, white, blue, and yellow meat.
I am for the art of things lost or thrown away, coming home from school. I am for the art of cock-and-ball trees and flying cows and the noise of rectangles and squares. I am for the art of crayons and weak, gray pencil lead, and grainy wash and sticky oil paint, and the art of windshield wipers and the art of the finger on a cold window, on dusty steel or in the bubbles on the sides of a bathtub.
I am for the art of teddy bears and guns and decapitated rabbits, exploded umbrellas, raped beds, chairs with their brown bones broken, burning trees, firecracker ends, chicken bones, pigeon bones, and boxes with men sleeping in them.

I am for the art of slightly rotten funeral flowers, hung bloody rabbits and wrinkly yellow chickens, bass drums and tambourines, and plastic phonographs.
I am for the art of abandoned boxes, tied like pharaohs. I am for an art of water tanks and speeding clouds and flapping shades.
I am for US Government Inspected Art, Grade A art, Regular Price art, Yellow Ripe art, Extra Fancy art, Ready-to-Eat art, Best-for-Less art, Ready-to-Cook art, Fully Cleaned art, Spend Less art, Eat Better art, Ham art, pork art, chicken art, tomato art, banana art, apple art, turkey art, cake art, cookie art…

Oliveros Pauline

Quantum Listening

p37

Deep listening is exploring the relationships among any and all sounds, whether natural or technological, intended or unintended, real, remembered or imaginary. Thought is included

p41

Why is industrial sounds so often excessive?

p45

The members of traditional musical ensembles share knowledge through the experience of performing together, interpreting and creating repertoire and sharing it with audiences. Audiences participate by responding to the music. We rejoice in the pleasure of music that we know and love. Community develop around music.

p46

We need an improvatory of music to balance the conservatory and promote the creation of music.

quote by Evan Harris Walker on p55

Consciousness may be associated with all quantum mechanical processes - since everything that occurs is ultimately the result of one or more quantum mechanical event, the universe is “inhabited” by an almost unlimited number of rather discrete, conscious entities that are responsible for the detailed working of the universe

p57 - p58

The practice generates theory.
Theory is perceiving structure - analyzing and explaining structure so that testing and experiments (practice) can be done. Theory directs practice and creates culture to practice practice.
Practice is way of action - a set or sets of ways of doing or responding to gain experience.
Listeners practicing cultural flexibility would be aware of the profound interdependence of all beings and all things.
A new music reflective of a new humanity with a high value on life could arise

Orwell George

Note On Nationalism

p2

Nationalism, on the other hand, is inseparable from the desire of power. The abiding purpose of every nationalist is to secure more power and more prestige, not for himself but for the nation or other unit in which he has chosen to sink his own individuality

p4

The nationalist does not go on the principle of simply ganging up with the strongest side. On the contrary, having picked his side, he persuades himself that it is the strongest, and is able to stick tohis belief even when the facts are overwhelmingly against him.

p5

Political or military commentators, like astrologers, can survive almost any mistake, because their more devoted followers do not look to them for appraisal of the facts but for the stimulation of nationalistic loyalties

p12

In societies such as ours, it is unusual for anyone describable as an intellectual to feel a very deep attachement to his own country.

p17

The nationalist is often somewhat uninterested in what happens in the real worl. What he wants is to feel that his own units is getting the better of some other unit, and he can more easily do this by scoring off an adversary than by examining the fact to see wheter they support him. All nationalist controversy is at the debating-society level. It is entirely inconclusive, since each contestant invariably believes himself to have won the victory. Some nationalist are not far from schizphrenia, living quite happily amid dreams of power and conquest which have no connexion with the physical world

p27

One prod to the nerve of nationalism, and the intellectual decenies can vanish, the past can be altered and the plainest facts denied.

Other Muswell Hill Stuckists

The Founding Manifesto and Rules of The Other Muswell Hill Stuckists

Our only good art teacher were in primary school, where we were encouraged to express ourselves with paint. We reject everything we have been told about art since then, in order to complete the circle of learning

All art is conceptual, except conceptual art

to be challenging in art today presents no challenge at all. To be revolutinary is to be reactionary. To be unconventional is to conform. All the barriers that need to be broken have been broken already

Pasternak Boris

Le Docteur Jivago

p61

Je pense que si l'on pouvait arrêter la bête qui sommeille dans l'homme par la mnenace, celle du violon ou celle du châtiment éternel, peu importe, l'emblème le plus haut de l'humanité serait le dompteur de cirque avec son fouet, et non le prédicateur et son sacrifice. Mais justement, ce qui au cours des siècles a élevé l'homme au dessus de la bête et l'a porté si haut, ce n'est pas le bâton, c'est la musique: la force irréfutable de la vérité désarmée, l'attraction de son exemple.. Jusqu'ici on a considéré que ce qui importait le plus dans l'Evangile, c'était les maximes morlaes et les règles contenues dans les commandements; pour moim l'essentiel est ce que le Christ a exprimé en paraboles tirées de la vie courante, éclairant la vérité par la lumière du quotidien.

Picabia Francis

Twenty-three manifesto of the Dada movement

Art is, and can only ever be, the expression of our contemporary life.

But do you really believe that God knew English and French ??? ??? You explain life to him in those two beautifull languages Tralala Tralala Tralala Tralala Tralala.

Popova Liubov

On organizing anew

We are breaking with the past, because we cannot accept its hypotheses. We oureselves are creating our own hypotheses anew and only upon them, as in our invention, can we build our new life and new world-view.

Prevert Jacques

Chanson pour chanter à tue-tête et à cloche pied

Un immense brin d’herbe
Une toute petite forêt
Un ciel tout à fait vert
Et des nuages en osier
Une église dans une malle
La malle dans un grenier
Le grenier dans une cave
Sur la tour d’un château
Le château à cheval
A cheval sur un jet d’eau
Le jet d’eau dans un sac
A côté d’une rose
La rose d’un fraisier
Planté dans une armoire
Ouverte sur un champ de blé
Un champ de blé couché
Dans les plis d’un miroir
Sous les ailes d’un tonneau
Le tonneau dans un verre
Dans un verre à Bordeaux
Bordeaux sur une falaise
Où rêve un vieux corbeau
Dans le tiroir d’une chaise
D’une chaise en papier
En beau papier de pierre
Soigneusement taillé
Par un tailleur de verre
Dans un petit gravier
Tout au fond d’une mare
Sous les plumes d’un mouton
Nageant dans un lavoir
A la lueur d’un lampion
Éclairant une mine
Une mine de crayons
Derrière une colline
Gardée par un dindon
Un gros dindon assis
Sur la tête d’un jambon
Un jambon de faïence
Et puis de porcelaine
Qui fait le tour de France
A pied sur une baleine
Au milieu de la lune
Dans un quartier perdu
Perdu dans une carafe
Une carafe d’eau rougie
D’eau rougie à la flamme
A la flamme d’une bougie
Sous la queue d’une horloge
Tendue de velours rouge
Dans la cour d’une école
Au milieu d’un désert
Où de grandes girafes
Et des enfants trouvés
Chantent chantent sans cesse
A tue-tête à cloche-pied
Histoire de s’amuser
Les mots sans queue ni tête
Qui dansent dans leur tête
Sans jamais s’arrêter

Recher Jean

Le grand métier

p506

Ceux qui n'aiment rien tant que de rentrer au port mais qui savent bien - inconsciemment ou pas - que, pour "rentrer", il faut ëtre parti et qui, souvent mëme, sont en secret, amoureux des départs...

Rilke Rainer Maria

The Notebooks of Malte Laurid Brigge

p2

Why should I inform anyone of the changes within me. If I am changing I no longer remain the person I was, and if I become someone else, it follows that I have no friends nor acquaintances.

p3

To think, for example, that I have never consciously registered just how many faces there are, There are a great many people, but there are a grat many more faces, for every person has several.

p11

And one has no one and nothing oneself, and one travels the world with a suitcase and a nox of books and, whe all's said and done, no curiosity at all. What kind of life is it, with neither house nor inherited things nor dogs? If only one had one's memories, at least. But then, who does? If only one had one's childood - but it is as ifit were buried deep. Perhaps one has to be old to have access to all of this. I suspect it may be goot to be old.

p13

One should wait, and gather meaning and sweetness a whole life long, a long life is possible, and, then, at the very end, one might perhaps be able to write ten good lines. For verses are not feelings, as people imagine - those one has early enough; they are experiences. In order to write a single things, one must see a great many cities, people and things, have an understanding of animal, sense how it is to be a bird in flight, and know the manner in which the little flowers open every morning.

p15

It is ridiculous.Here I sit in my little room, I, Brigge, twhenty eight years old now and known to no one. Here I sit , and I am nothing. And yet, this nothing begins to think, and five flights up, on a grey Paris afternoon, thinks this:
Is it possible, it thinks, that we have niehter seen nor perceved nor said anything real or of any importance yet? Is it possible that we have had thousands of years to look, ponder and record, and that we have let those thousands of years pass like a break at school, when one eats a sandwich and an apple?
Yes, it is possible.
Is it possible that despite our inventions, and progress, despite our culture, religion and knowledge of the world we have remained on the surface of life? Is it possible that even that surface, which might still have been something, has been covered with an unbelivably boring materlial, leaving it looking like drawing room furniture in the summer holidays.
Yes, it is possible.

Rousseau Jean Jacques

Les réveries du promeneur solitaire

p36

Mes agitations, mon indignation, me plongérent dans un délire qui n’a pas eu trop de dix ans pour se calmer, et dans cet intervalle, tombé d’erreur en erreur, de faute en faute, de sottise en sottise, j’ai fourni par mes imprudences aux directeurs de ma destinée autant d’instruments qu’ils ont habilement mis en poeuvre pour la fixer sans retour.
Je me suis débattu longtemps, aussi violemment que vainement. Sans adresse, sans art, sans dissimulation, sans prudence, franc, ouvert, impartient, emporté, je n’ai fait en me débattant que m’enlacer d’avantage et leur donner incessamment de nouvelles prises qu’ils n’ont eu garde de négliger. Sentant enfin tous mes efforts inutiles et me tourmentant à pure perte j’ai pris le seul parti qui me restait à prendre, celui de me soumettre à ma destinée sans plus regimber contre la nécessité. J’ai trouvé dans cette résignation le dédomagement de tous mes maux par la tranquilité qu’elle me procure et qui ne pouvait s’allier avec le travail continuel d’une résistance aussi pénible qu’infructueuse.
Une autre chose a contributé à cette tranquilité. Dans tous les raffinements de leur haine mes persécuteurs en ont omis un que leur animosité leur a fait oublier; cétait d’en graduer si bien les effets qu’ils pussent entretenir et renouveler mes douleurs sans cesse en me portant toujours quelque nouvelle atteinte. S’ils auvaient eu l’adresse de me laisser quelque lueur d’espérance ils me tiendraient encore par là. Ils pourraient faire encore de moi leur jouet par quelque faux leurre, et me navrer ensuite d’un tourment toujours nouveau par mon attente décue. Mais ils ont d’avance épuisé toutes leurs ressources; en ne me laissant rien ils se sont tout ôté à eux-même.

Schwob Marcel

Le livre de Monelle

p14 - p15

Détruis, détruis, détruis. Détruis en toi même, détruis autour de toi.
Fais de la place pour ton âme et pour les autres âmes.
Détruis tout bien et tout mal. Les décompbres sont semblables
Détruis les anciennes habitations d'hommes et les anciennes habitations d'âme; les choses mortes sont des miroirs qui déforment.
Détruis, car toute création vient de la destruction.
Et pour la bontée supérieur, il faut anéantir la bonté inférieur. Et ainsi le nouveau bien paraît saturé de mal.
Et pour imaginer un nouvel art, il faut briser l'art ancien. Et ainsi l'art nouveau semble une sorte d'iconoclastie.
Car toute construiction est faite de débris, et rien n'est nouveau en ce monde que les formes.
Mais il faut détruire les formes.

p17

Pense dans le moment. Toute pensée qui dure est contradiction.
Aime le moment. Tout amour qui dure est haine
Sois sincère avec le moment. Toute sincérité qui dure est monsonge.
Sois juste envers le moment. Toute justice qui dure est injustice.
Agis envers le moment. Toute action qui dure est un règne défunt.
Sois heureux avec le moment. Tout bonheur qui dure est malheur.
Aie du respect pour tous les moments, et ne fais point de liaison entre les choses.
N'attarde pas le moment: tu lasserais une agonie.
Vois: tout moment est un berceau et un cercueil: que toute vie et toute mort te semble étranges et nouvelles.

Sénèque

De la constance du sage + De la tranquilité de l'âme

p14

Comment en effet accéder à un sommet par un itinéraire tout plat? Et ces chemins ne sont tout de même pas si escarpés qu'on le croit parfois. Dans leur première parties seulement il y a des pierres et des rochers et une apparence d'innaccesibilité, comme tant de choses qui, vue de loin, semblent abtuptes et sans accès à notre regard trompé par leur éloignement; ensuite, lorsque l'on s'en approche, ces mêmes choses qui, par une erreur de vision formaient un bloc, s'ouvrent peu à peu; alors, tandis que à distance, il paraissait y avoir des pentes rapides, le faîte est doucement atteint.

p18

Est-il douteux qu'une force qui n'est pas vaincue soit plus assurée que celle qui n'est pas attaquée? N'étant pas mise à l'épreuve, sa vigueur reste douteuse; au contraire, n'a-t-on point toute raison d'être sûr de la solidité d'un être qui repousse tous les chocs? Sache donc bien qu'un sage à qui l'injustice subie ne nuit pas est spérieur en nature à celui qui n'en subit pas.

p20

On en est venu à une telle sotise qu'on est tourmenté non pas par la douleur, mais par l'opinion de la douleur, à la manière des enfants qui ont peur d'une ombre, de la laideur des masques et des visages aux traits déformés; les mots désagréables à leurs oreilles les font pleurer ainsi que les mouvements des doigts ou bien d'autres choses qui les mettent en fuite sous l'impulsion d'une erreur irréfléchie

Shadoks

Saison 1

Chez les shadoks la situation est satisfaisante, les essaies de fusée continue à très bien rater.
Car c'était un principe de base de la logique Shadok, ce n'est qu'en essayant continuellement qu'on finit par réussir, ou en d'autres termes, plus ça rate plus on a de chance que ça marche.

Le cosmos était un peu comme une campagne ordinaire sauf que tout naturellement tout était cosmique. Il y avait des arbres cosmiques, des petits pois cosmiques, des cascades cosmiques et des quantités de choses cosmiques comme ça.

Subbacultcha

We are the world, we are the children

Unity, solidarity, harmony: words that have never been truly practiced, and certainly not in recent times. At least it used to be a shameful, unspoken truth that basically it's the antonysms ruling the world. Division, antagonism, dissonance; me first, and anyone who says otherwise can suck it- pretty much the political slogan of 2018. But as we slowly trek into 2019, it may help to look back at the days when venues and radio station and TVs were filled with chants that stated the obvious: We are all one and the same. If everything is to be modified, here's a solution for ya: make goodwill mass market again. Help empathy go mainstream. Write a new jingle for kinship.

Tchekhov Anton

Ce fou de Platonov

Acte I, scène I

TRILETZKI:
Allons, un bon mouvement. Vous avez des monceaux d'or. Vous pourriez acheter la moitié du monde si vous le vouliez. Vous allez me dire que vous réprouvez les emprunts? Que je vous rassure, il ne s'agit pas d'un prêt car je n'ai aucune intention de vous rembourser. Je le jure.

Acte I, scène XIV

PLATONOV:
Attendez... Vous ne comprenez rien du tout, Vous n'avez aucune idée de l'enfer dans leque je vis! Un enfer de vulgarité et de déception. Ne haïssez-vous jamais ceux chez qui vous discernez une lueur de votre propre passé? Ne les haïssez-vous pas de vous rappeler ces jours enfuis où vous étiez jeune - et pur - et plein de rêves idéalistes? Tout est tellement simple lorsqu'on est jeune. Un corps vif, un esprit clair, une honnêteté inaltérable, le courage et l'amour de la liberté, de la vérité et de la grandeur. (Il rit.) Mais voilà que surgit la vie quotidienne. Elle vous enveloppe toujours plus étroitement de sa misère. Les années passent, et que voyez-vous alors? Des millions de gens dont la tête est vidée par l'intérieur. Eh bien, cependant, que nous ayons su vivre ou non, il y a quand même une petite compensation: l'expèrience commune, la Mort. Alors, on se retrouve à son point de départ: pur. (Silence.) "À peine au monde, nous pleurons, car nous sommes entrés sur cette grande scéne de folie." C'est terrible, ne trouvez-vous pas?

Acte I, scène XVII

ANNA PETROVNA
Je ne saurai que faire d'un paradis : je suis un être humain!

Tinguely Jean

For Static

Everything moves continuously, Immobility does not exist. Don't be subject to the influence of ou-of-date concepts. Forget hours, seconds and minutes. Acept instability. Livein Time. Be static - with movement. For a static of the present movement. Resist the anxious wish to fix the instantaneous, to kill that which is living.
Stop insisting on "values" which can only break down. Be free, live. Stop painting time. Stop evoking movement and gesture. You are movement and gesture. Stop building cathedrals and pyramids which are doomed to fall into ruin. Lve in the present, live once more in Time and by Time - for a wonderfull and absolute reality.

Tsing Anna

Le champignon de la fin du monde

p36

Je considère que seul la reconnaissance de la précarité actuelle comme une condition répandue sur l’ensemble de la Terre peut nous permettre de caractériser ainsi ce qu’est la situation du monde. Aussi longtemps que les analyses qui font autorité auront comme postulat la croissance, les expertes ne perceveront pas l’hétérogénéité de l’espace et du temps, alors même qu’il s’agit d’une évidence pour les participants et les observateurs ordinaires. Mais les théories sur l’hétérogénéité sont encore balbutiantes. Pour apprécier l’imprédictabilité morcelée associée à notre condition actuelle, nous devons faire un effort d’imagination.
À quoi ressemble le capitalisme sans le progès? Il ressemble à un ensemble de patchs: La concentration des richesses est possible parce que la valeur produite dans des patchs imprévus reste appropriable par le capital.

p437

Même si je refuse de réduire l’économie à l’écologie, ou l’inverse, il y a une connextion entre l’économie et l’environnement qu’il me semble important d’introduire sans attendre: l’histoire humaine de la concentration de richesse qui fait à la fois des humains et des non-humains des ressources dans lesquelles investir. Cette histoire a poussé les investissuers à enrôler dans läaliénation aussi bien les gens que les choses, à les soumettre à cette idée qu’il est possible de vivre isolé, indépendamment des autres, comme si l’enchevêtrement des vies n’avait pas d’importance.

p38

Ainsi, la simplification qui acocmpagne l’aliénation produit des ruines, des espaces abandonnés du seul point de vue de la production de ressources.
Dans la situation globale de précarité qui est la nôtre, nous n’avons pas d’autre choix que de chercher la vie dans ces ruines.

P55 (je note: Le bord des choses)

Considérons, en fait, la question de ce qui reste. Étant donné la réalité des dommages qu’ont causés les machines étatiques et capitaliste aux paysages naturels, nous devons nous demander pourquoi quelque chose a subsisté malgré leur impitoyables filets. Pour répondre à cette préocupation, nous aurons besoin de nous faufiler dans les marges.
Qu’est ce qui se passe si, comme je le suggère, la précarité EST la condition de notre temps? Ou, pour le dire d’une autre manière, et si notre époque était mûre pour prendre la mesure de la précarité? Et si la précarité, l’indétermination et tout ce que nous avons l’habitude de penser comme ayant peu d’importance, se trouvaient en fait être la pièce maîtresse que nous cherchions?
La précarité désigne la condition dans laquelle on se trouve vulnérable aux autres. Chaque rencontre imprévue est l’occasion d’une transformation: nous n’avons jamais le contrôle, même pas de nous mêmes. Pris dans l’impossibilité de nous fier à une structure communautaire stable, nous sommes projetés dans des agencements fluctuants qui nous refabriquent en mëme temps que les autres.

p56

La seule raison pour laquelle tout cela semble bizarre, c’est que la plupart d’entre nous ont grandi avec les rêves de modernisation et du prorès. Ces cadres de pensée sélectonnent les parties du présent aptes à concourir au futur. Tout le reste est considéré comme trivial: des menues choses qui ont décroché de l’histoire.
Nous pensons quotidiennement dans les cadre des grandes notions qui les incarnent: La démocratie, la croissance, la science, l’espoir.

p58

Fabriquer des mondes n’est pas réservé aux humains. Nous savons que les castors modifient le courant des rivières quand ils construisent des barrages, des canaux et des gîtes. Et, plus généralement, il appartient à tous les organismes d’aménager des habitats viables sans que soient au passage altérés la terre, l’air et l’eau.

p60

Les agencements ne mettent pas seulement ensemble des modes de vie; ils en fabriquent. Penser grâce aux agencements nous oblige ainsi à nous demander: comment des rassemblements deviennent-ils parfois des “événements”, c’est-à-dire quelque chose de plus grand que la somme des parties? Si l’histoire, envisagée snas la notion du progès, est indéterminée et multidirectionnelles, les agencements peuvent-ils nous en montrer les possibilités?
Des formes de coordination non intentionnelles se d+eveloppent dans les agencements.

p61

Certains auteurs utilisent “agencement” avec d’autre significations. De mon côté, le qualificatif “polyphonique” aidera à saisir le contraste que j’aimerais introduire. Une polyphonie est constituée de mélodies autonomes qui s’entrelacent. Dans la musique occidentale, le madrigal et la fugue sont des exemples de polyphonie. Ces formes semblent étranges et archaïques pour de nombreux auditeurs modernes, habitués à une musique dont un rythme unifié et une mélodie unique caractérisent la composition. Dnas la musique classique qui a remplacé le baroque, l’unité était l’objectif à atteindre. C’était le “progrès” dans le sens exacte que je viens de discuter: une coordination unifiée dans le temps. Dna sle rock’n roll du XXe siècle, cette unité a pris la forme d’un rythme soutenu, rappelant celui du battement de coeur à celui qui l’écoute. Nous avons ainsi pris l’habitude d’entendre de la musique dans une perspective unique. Quand j’ai entendu pour la première fois une polyphonie, ce fut une révélation dans ma manière d’écouter. Je devais faire attention à des mélodies séparées et simultanées et écouter les moments d’harmonie et de dissonance qui se créaient entre elles.

p67

L’idée d’autosuffisance a rendu possible une explosion de nouvelles connaissances. Penser à partir de l’indépendance et donc en fonction des intérêts égoïstes des individus (quelle que soit l’échelle) fait en sorte que soit omise, par la même occasion, tout idée de contamination, autrement dit toute transofmration qui s’élabore au cours des rencontres. Les individus, lorsqu’ils sont concus comme autosuffisants, sont rendus imperméables aux transformations que suscitent les rencontres. Maximisant leurs intérêts, ils ne s’emploieront qu’à utiliser les rencontres, mais eux-mêmes resteront inchangés.
note en bas de page: De nombreux critiques ont refusé l’”égoïsme” que présupposent ces affirmations et ont introduit l’altruisme dans leurs équations. Le probléme n’est néanmoins pas l’égoïsme mais l’autosuffisance.

p77

A propos du livre:
Son objet de recherche est la diversité contaminée; son unité de base est la rencontre indeterminée.

p78

La scalabilité présuppose que les éléments du projet soient insensibles au caractère indéterminé des rencontres: c’est ainsi qu’ils rendent possible une expansion sans problème. Bref, par la même occasion, la scalabilité élimine la diversité tapie entre les lignes, celle-là même qui pourrait boulverser l’ordre des choses.

p85

Combinaison d’ineffable et de présence

p90

Et si le caractère indéterminé de nos vies ne tenait pas à nos corps, dont la forme est donnée, mais aux formes de nos mouvements se modifiant au fil du temps? Une telle indétermination permet d’élargir notre conception de la vie humaine, nous montrant à quel point nous sommes transformés par les rencontres.

p105

La précarité, c’est l’ici est maintenant dont les passés peuvent ne pas avoir de futur.
“Qu’est ce qui est en train de se passer d’autre?” Non pas à la manière d’alternatives exceptionnelles, situées dans une enclave protégée, mais plutôt partout, à la fois dedans et dehors.

p112

Les critiques qui mettent ainsi l’accent sur l’uniformité de la mainmise du capitalisme sur le monde veulent le renverser à partir d’une solidarité qui reste quelque peu énigmatique. Mais cet espor implique surtout de porter des oeillères! Pourquoi ne pas plutoôt admettre la diversité économique?

Tzara Tristan

Dada Manifesto

If I cry out:
Ideal, ideal, ideal
Knowledge, knowledge, knowledge
Boomboom, boomboom, boomboom
I have given a pretty faithfull version of progress, law, morality and all other fine qualities that various highly inteligent men have discussed in so many books, only to conclude that after all everyone dances to his own personal boomboom, and that the writer is entitled to his boomboom.

Logic imprisoned by the senses is an organic disease.

Active Simplicity

Morality is an injection of chocolate into the veins of all men. This task is not ordered by a supernatural force but by the trust of idea brokers and grasping academicians.

Abolition of logic, which is the dance of those impotent to create.

Dada Excites Everything

CITIZENS,
You are presented today in pornographic form, a vulgar and baroque spirit which is not the PURE IDIOCY claimed by DADA
BUT DOGMATISM AND PRETENTIOUS IMBECILITY

Von Habsburg Francesca

A Renaissance for the Oceans

I genuinely belive that art has the power not only to harness empathic response but also to open the way to solutions throught process, as opposed to goals. Hans Ulrich Obrist said the other day "Art produces reality!" We are hungry for that reality, one we can trust, one that allows our curiosity to roam. Art can produce the porosity we need between disciplines and fields of research. making a space where different views can coexist and inform one another. Art gathers collective responsibility and creates new values. It breaths life into our thoughts. It generates new alignments between vertical and horizontal thoughts patterns, from which new ideas and solutions can emerge. not thourhg linear thinking based on the law of precedence, and even less through the tweaking of exsting structures and systems, but by giving birth to new systems all toghether that include different legislations, economies, and most importantly philosophy. This heps u align these skills into a new world based on common values, Through art, we are opening ourselves up to a new generation of thinkes who a not only reaction to the present but forming the future as well. It seems natural to me that we take matters into our own hand by changing ourselves before we attempt to change the world. Let art inpire us as it did during the Renaissance because a renaissance is what we are all dreaming of.

Von Trier Lars

Dogme 95

The director must not be credited. Furthermore I swaer as a director to refrain from personal taste! I am no longer an artist. I swear to refrain from creating a "work", as I regard the instant as more important that the whole. My supreme goal is to force the truth out of my characters and settings. I swear to do so by all means available and at the cost of any good taste and any aesthetic consideration.
Thus I make my VOW OF CHASTITY

Valéry Paul

Eupalinos - L'Ame et la danse - Dialogue de l'arbre

p10

Ils parlent sans but, et leurs ombres bourdnonnent.

p11

Celui-ci est le fleuve du Temps. Il ne rejette que les âmes sur cette rive; mais tout le reste, il l'entraîne sans effort.

p114

Par les dieux, les claires danseuses!... Quelle vive et fracieuse introduction des plus parfaites pensées!... Leurs mains parlent, et leurs pieds semblent écrire. Quelle précision dans ces êtres qui s'étudient à user si heureusement de leurs forces moelleuses!... Toutes mes difficultés me désertent, et il n'est point à présent de problème qui m'exerce, tant j'obéis avec bonheur à la mobilité de ces figures! Ici, la certitude est un jeu; on dirait qu la connaissance a trouvé son acte, et que l'inteligence tout é coup consent aux grâces spontanées.

p118

Âme voluptueuse, vois donc ici le contraire d'un rêve, et le hasard absent,,, Mais le contraire d0un r'eve, qu'est ce Phèdre, sinon quelque autre rêve?... Un r'eve de vigilance et de tension que ferait la Raison elle-même! - Et que rêverait une Raison? - Que si une Raison rêveait, dure, debout, l'oeil armé, et la bouche fermée, comme une maîtresse de ses lèvres, - le songe qu'elle ferait, ne seraice-ce point que ce que nous voyons maintenant, - ce monde de forces exactes et d'illusions étudiées? - Rêve, rêve, mais rêve tout pénétré de symétrie, tout ordre, tout actes et séquences!... Qui sait quelles Lois augustes rêvent ici qu'elle on pris de clairs visages, et qu'elles s'accordent dans le dessein de manifester aux mortels comment le réel, l'iréel et l'intelligible se peuvent fondre et combiner selon la puissance des Muses?

p155

Que fais tu la, Tityre, amant de l'ombre à l'aise sous ce hêtre, à perdre tes regards dans l'or de l'air tissu de feuilles?
Je vis. J'attends. Ma flûte est prête entre mes doigts, et je me rend pareil à cette heure admirable. Je veux être intrument de la faveur générale des choses. J'abandonne à la terre tout le poids de mon corps: mes yeux vivent là-haut, dans la masse palpitante de la lumière. Vois comme l'ARBRE semble au dessus de nous jouir de la divine ardeur dont il m'abrite.

p176

Oui, l'Arbre souverain faisait la nuit sous soi. Nul rayon du soleil ne percait son feuillage, dans l'épaisseur duquel tout les vents s'égaraient, et son front secouait les tempêtes adverses, comme les boeufs massifs font les vains moucherons. Les fleuves n'étaient plus, tant il puisait de sève à même ciel et terre. Dans l'azur sec dressant sa solitute intense, il était l'Arbre Dieu...

p178

Pâtre, ce que tu vois d'un arbuste ou d'un arbre ce n'est que le dehors et que l'instant offerts à l'oeil indifférent qui ne fait qu'reffleurer la surface du monde. Mais la plante présente aux yeux spirituels non point un simple objet de vie humble et passive, mais un étrange voeu de trame universelle.

Introduction à la méthode de Léonard de Vinci

p9

Nous pensons qu'il a pensé, et nous pouvons retrouver entre ses oeuvres cette pensée qui lui vient de nous : nous pouvons refaire cette pensée à l'image de la nôtre. Aisément, nous nous représentons un homme ordinaire : de simples souvenirs en ressucitent les mobiles et les réactions élémentaires. Parmis les actes indifférents qui constitutent l'extérieur de son existence, nous trouvons la même suite qu'entre les nôtres ; nous ensommes le lien aussi bien que lui, et le cercle d'activité que son être suggère ne déborde pas de celui qui nous appartient.

p10

D'une exptrémité de cette étendue mentale à une autre, il y a de telles distances que nous n'avons jamais parcoures. La continuité de cet ensemble manque à notre connaissance, conne s'y dérobent ces informes haillons d'espace qui séparent des objets connus, et traînent au hasard des intervalles; comme se perdent à chaque instant des myriades de faits, hors du petit nombre de ceux que le langage éveille.

p11

Il est fait pour n'oublier rien de ce qui entre dans la confusion de ce qui est : nul arbuste. Il descend dans la profondeur de ce qui est à tout le monde, s'y éloigne et se regarde. Il atteint aux habitudes et aqux structures naturelles, il les trvaille de partout , et il lui arrive d'être le seul qui construise, énumère, émeuve.

p13-14

Mainte erruer, gâtant les jugements qui se portent sur les oeuvres humaines, est du à un oubli singulier de leur gén+eration. On ne se souvient pas souvent qu'elles n'ont pas toujours été. Il en est provenu une sorte de coquetterie réciproque qui fait généralement taire, jusqu'à les trop bien cacher, les origines d'un ouvrage. Nous les craigons humbles ; nous allons jusqu'à redouter qu'elles soient naturelles. Et bien que fort peu d'auteurs aient le courage de dire comment ils ont formé leur oeuvre, je crois qu'il n'y en a pas beaucoup plus qui se soient risqués à le savoir. Une telle recherche commence par l'abandon pénible des notions de gloire et des épithètes laudatives ; elle ne supporte aucune idée de supériorité, aucune manie de grandeur. Elle conduit à découvrir la relativité sous l'apparente perfection. Elle est nécessaire pour ne pas croire que les esprits sont aussi profondment différents que leurs produits les font paraître.

p15

Les acteurs d'ici sont des images mentales et il est aisé de comprendre que si l'on fait s'évanouir la particularité de ces images pour ne lire que leur succession, leur fréquence, leur périodicité, leur facilité diverses d'association, leur durée enfin, on est vite tenté de leur trouver des analogies dans le monde dit matériel, d'en rapprocher les analyses scientifiques, de leur supposer un milieu, une continuité, des propriétés de déplacement, des vitesses et, de suite, des masses, de l'énergie. On s'avise alors qu'une foule de ces systèmes sont possibles, que l'un d'eux en particulier ne vaut pas plus qu'un autre, et que leur usage, précieux, car il éclaircit toujours quelque chose, doit être à chaque instant surveillé et restitué à son rôle purement verbal.
Car l'analogie n'est précisément que la faculté de varier les images, de les combiner, de faire coexister la partie de l'une avec la partie de l'autre et d'apercevoir, volontairement ou non, la liaison de leurs structures. Et cela rend indescriptible l'esprit, qui est leur lieu. Les paroles y prendent leur vertu.

p17

Le secret, celui de Léonard comme celui de Bonaparte, comme celui que possède une fois la plus haute intelligence, est et ne peut être que dans les relations qu'ils trouvèrent, qu'ils furent forcés de trouver, entre des choses dont nous échappe la loi de continuité. Il est certain qu'au moment suprême, celle que le monde regarde, n'était plus qu'une chose simple, comme de comparer deux longueurs.

p20

Quelle qu'elle soit, une pensée qui se fixe prend les caractères d'une hypnose et devient, dans le langage logique, une idole ; dans le domaine de la construction poétique et de l'art, une infructueuse monotmie

p21

Uks ibt à faire de débattre ce qu'y virent leurs prédécesseurs, bien plus que d'y regarder en personne. Les savants et les artistes en ont diversement joui, et les uns ont fini par mesurer, puis construire; et les autres par construire comme si ils avaient mesuré.

p23-24

Et, comme ils rejettent à rien ce qui manque d'une appellation, le nombre de leurs impressions se trouve strictement fini d'avance!

p28

Nous ne percevons directement que persistances et moyennes.

p30

Si tout fût irrégulier ou tout régulier, point de pensée, car elle n'est qu'un essai de passer du d'esordre à l'ordre.

p38

Il est fait pour désespérer l'homme moderne qui est détourné dès l'adolescence, dans une spécialité où l'on croit qu'il doit devenir supérieur parce qu'il y est enfermé.

p41

Et les dieux ont recu de l'esprit humain le don de créer, parce que cet esprit, étant périodique et abstrait, peut agrandir ce qu'il concoit jusqu'à ce qu'il ne le concoive plus.

p58

Quelques autres minutes de conscience peuvent se dépenser à constater qu'il est illusoir de vouloir produire dans l'esprit d'autrui les fantaisies du sien propre.

p63

Je sentais que ce maître de ses moyens, ce possesseur du dessin, des images, du calcul, avait trouvé l'attitude centrale à partir de laquelle les entreprises de la connaissance et les opèrations de l'art sont également possibles ; les échanges heureux entre l'analyse et les actes, singulièrement probables : pensée merveilleusement excitante. Mais pensée trop immédiate, pensée sans valeur, pensée infiniment répendue, et pensée bonne pour par parler, non pour écrire.

p64

La parole non écrite trouve avant de chercher.

p65

ma paresse se redressait contre l'idée des lectures désesperantes, des recensions infinies, des méthodes scrupuleuses qui préservent de la certitude.

p72

Le mal de prendre une hyppalage pour une découverte, une métaphore pour une démonstration, un vomissement de mots pour un torrent de connaissances capitales, et soi-même pour un oracle, ce mal naît avec nous.

p72

La rigueur instituée, une liberté positive est possible, tandis que la liberté apparente n'étant que de pouvoir obéir à chaque impulsion de hasard, plus nous en jouissons, plus nous sommes enchaînés autour du même point, comme un bouchon sur la mer, que rien n'attache, que tout sollicite, et sur lequel se contestent et s'annulent toutes les puissances de l'univers.

p81

Et quant à la gloire, non. Briller à d'autres yeux, c'est en recevoir un éclat de fausses pierreries.

p84-85

Puisque la conscience ne se connaît pas d'extrémité, et puisque aucune idée n'épuise la tâche de la conscience, il faut bien qu'elle périsse dans un événement incompréhensible (...) Entre la netteté de la vie et la simplicité de la mort, les rêves, les malaises, les extases, tous ces états à demi impossibles, qui introduisent, dirait-on, des valeurs approchées, des solutions irrationnelles ou transcendantes dans l'équation de la connaissance, placent d'étranges degrés, des variétés et des phrases ineffables, car il n'est point de noms pour des choses parmi lesquelles on est bien seul.

p85

L'incompréhensibilité de la mort est ici proposée comme nécessaire, essentielle : La Mort présentée comme non-problème.

p86

espaces dans lesquels la continuité, la connexion, la mobilité connues sont altérés.

p92

Notre personnalitée elle même, que nous prenons grossièrement pour notre plus intime et plus profonde propriété, pour notre souverain bien, n'est qu'une chose, et muable et accidentelle, auprès de ce moi le plus nu ; puisque nous pouvons penser à elle, calculer ses intérêts, et même les perdre un peu de vue, elle n'est donc qu'une divinité psychologique secondaire, qui habite notre miroir et qui obéit à notre nom.

p93

Enfin, les neuf dixièmes de sa durée se passent dans ce qui n'est pas encore, dans ce qui n'est plus, dans ce qui ne peut pas être ; tellement que notre véritable présent a neuf chances sur dix de n'être jamais.

p95

L'orgueil dont il s'agit ici ne paraît point celui qui se dit : Je vaux mieux que Toi. Mais bien : ce que je veux vaut mieux que ce que tu veux. Mon Désir, mon modèle, mon impossible passe et efface le tien.

p103

La vaste entreprise de la philosophie, considérée au coeur même du philosophe, consiste après tout dans un essai de transmutation de tout ce que nous savons en ce que nous voudrions savoir, et cette opération exige d'être effectuée, ou du moins présentable, dans un certain ordre. L'ordre de leurs questions caractérise les philosophies, car dans une tête philosophique, il n'y a point, et il ne peut y avoir, de questions entiérement indépendante et substantiellement isolées. On y trouve, au contraire, comme une basse continue, le sentiment, le son fondamental d'une dépendance latente, quoique plus ou moins prochaine, entre toutes les pensées qu'elle contient ou pourrait jamais contenir.

p103

Le philosophe est, en somme, une sorte de sécialiste de l'universel ; caractère qui s'exprime par une sorte de contradiction.
De plus, cet universel n'apparaît que sous forme verbale. Ces deux considérations conduisent facilement à ranger le philosophe dans les artistes ; mais cer artiste ne peut pas convenir de l'être, et la commence le drame ou la comédie de la philosophie. Tandis que les peintres ou les poètes ne se disputent que le rang, les philosophes se disputent l'essence.

p107

Quant au Vrai, la photographie en a montré la nature et les limites : l'enregistrement des phénomènes par un pur effet d'eux-mêmes, exigent le moins d'Homme possible, tel est "notre Vrai".

p111

Les oeuvres des arts luis sont des accidents, des cas particuliers, des effets d'une sensibilité active et industrieuse qui tend aveuglément vers un principe dont elle, Philosophie, doit posséder la vision ou la notion immédiate et pure. Cette activité ne lui semble pas nécessaire, puisque son objet suprême doit appartenir immédiatement à la pensée philosophique, lui être directement accessible par une attention appliquée à la connaissance de la connaissance, ou à un système du monde sensible et du monte intelligibles conjugués. Le philosophe n'en ressent pas la nécessit+e particulière ; il se figure mal l'importance des mondes matériels, des moyens et des valeurs d'exécution, car il tend invinciblement à les distinguer de l'idée. Il lui répugne de penser ?a un échange intime, perpétuel, égalitaire entre ce qu'on veut et ce qu'on peut, entre ce qu'il juge accident et ce qu'il juge substance, entre la "forme" et le "fond", entre la conscience et l'automatisme, entre la circonstance et le dessein, entre la "matière" et "l'esprit".

p112

Le philosophe ne concoit pas aisément que l'artiste passe presque indifféremment de la forme au contenu et du contenu à la forme ; qu'un type de phrase lui vienne et qu'il cherche ensuite à la compléter et justifier par un sens ; que l'idée d'une forme vaille pour lui l'idée qui demande une forme. Etc.

p113

On ne peut en effet extraire d'un objet ou d'un dispositif naturel ou artificiel certains caractères esthétiques que l'on retrouverait ailleurs pour s'élever ensuite à une formule générale des belles choses.

p118

La mathématique depuis très longtemps s'est rendue indépendante de toute fin étrangère au concept d'elle-même qu'elle s'est trouvé par le développement pur de sa technique, et par la conscience quäelle a prise de la valeur propre de ce développement ; et tout le monde sait combien cette liberté de son art qui semblait devoir la conduire fort loin du réel, dans un monde de jeux, de difficultés et d'élégances inutiles, l'a merveilleusement assouplie et armée pour seconder le physicien.

p118

peut à présent se fier à soi-même et ne plus tant poursuivre que créer.

p120

science intime des échanges continuels entre l'arbitraire et le nécessaire

p121

N'oublions point que la grande gloire d'un homme exige que son mérite puisse être rappelé en peu de mots.

Zola Emile

La terre

p481

L’homme simplement chargé de de la surveillance, tout le travail fait par les machines, charrues doubles armées de disques tranchants, semoirs et sarcloirs, moissonneuses-lieuses, batteuses locomobiles avec élévateur de paille et ensacheur; des paysans qui sont des mécaniciens, un peloton d’ouvriers suivant à cheval chaque machine, toujours prêts à descendre serrer un écrou, changer un boulon, forger une pièce ; enfin, la terre devenue une banque, exploitée par des financiers, la terre mise en coupe régléée, tondue ras, donnant à la puissance matérielle et impresonnelle de la science le décuple de ce qu’elle discutait à l’amour et aux bras de l’homme.

p530

Mais qu’importait, les murs pouvaient brûler, on ne brûlerait pas la terre. Toujours la terre, la nourrice, serait là, qui nourrirait ceux qui l’ensemenceraient. Elle avait l’espace et le temps, elle donnerait tout de même du blé, en attendant qu’on sût lui en faire donner d’avantage.
C’était comme ces histoires de révolution, ces boulversements politiques qu’on annonçait. Le sol, disait-on, passerait en d’autres mains, les moissons des pays de là-bas viendraient écraser les nôtres, il n’y aurait plus que des ronces dans nos champs. Et après? est-ce qu’on peut faire du tort à la terre? Elle appartiendra quand même bien à quelqu’un, qui sera bien forcé de la cultiver pour ne pas crever de faim. Si pendant des années, les mauvaises herbes y poussaient, ça la reposerait, elle en redeviendrait jeune et féconde. La terre n’entre pas dans nos querelles d’insectes rageurs, elle ne s’occupe pas plus de nous que des fourmis, la grande travailleuse, éternellement à sa besogne.
Il y avait aussi la douleur, le sang, les larmes, tout ce qu’on souffre et tout ce qui révolte, Françoise tuée, Fouan tué, les coquins triomphants, la vermine sanguinaire et puante des villages déshonorant et rongeant la terre. Seulement, est-ce qu’on sait? De même que lq gelée qui brûle les moissons, que la grèle qui les haches, la foudre qui les verse, sont nécessaires peut-être, il est possible qu’il faille du sang et des larmes pour que le monde marche. Est-ce que notre malheur pèse, dans la grande mécanique des étoiles et du soleil? Il se moque bien de nous, le bon Dieu! chaque jour. Et la terre seule demeure, l’immortelle, la mère d’où nous sortons et où nous retournons; elle qu’on aime jusqu’au crime, qui refait continuellement de la vie pour son but ignoré, même avec nos abominations et nos misères.